【灵修】自义比罪恶更可恶
20171130灵修伴侣
自义比罪恶更可恶
【罗10:3】因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。
【罗10:4】律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
罗马书第十章接着第九章继续谈以色列人的命定。保罗一针见血地指出他们的问题之所在：“因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。”也就是说，以色列人不能明白上帝的义——
公义而仁义的父上帝，要按照其公义审判罪人，因此所有的人都被圈在罪恶之下。而罪的工价就是死，死后且有审判。
而仁义慈爱的上帝要拯救犯罪的人，既不能违背祂公义的属性放弃对人的审判，又不能丢掉祂仁义慈爱的属性对因犯罪而灭亡的人无动于衷。
因此，上帝差遣了祂的儿子，就是那义者耶稣基督，为罪人而死，代替罪人受罚，而让我们接受上帝的救赎，上帝就将祂的义赐给我们。
但以色列人并不理解上帝的义，也不以耶稣为义，就想要藉着遵守律法的规条而自己称为义，不能服从上帝的义，结果既不能靠着自己称义，又没有顺服地接受上帝白白恩予的义。他们渴望义而得不着义，又自以为义，又看不起和他们同样不义而没有律法的外邦人！这就是以色列人的问题。
以色列人的问题本质上就是自义。自义是什么？自义就是你明明和所有的人一样，活在罪欲之中，却自以为比人家更好，而对比他人自以为义，就看不起上帝说看得起的人。正如中国“五十步笑百步”的典故，他们不是因为人的恶而厌恶，而是因为嫉妒与狭隘而鄙视和他们一样有罪性的人。自义意味着对救恩的拒绝，也不感恩上帝救赎的牺牲。自义堵住了救恩的大门，还把自己孤立在虚无的骄傲之中。
信仰是建立在上帝的救赎和我们的认罪悔改上。悔改就意味着你要敢于否定自己，承认自己完全的败坏，而接受上帝的义。实际上，我们人人都是罪人，全然败坏，毫无良善，我们得救完全是上帝的恩典，就连我们相信耶稣的信心都是上帝的恩赐。因此，我们真是乏善可陈，唯有带着感恩的心接受上帝白白的恩典。
1、救恩是耶稣基督对我们的代赎，是基督代替我们成全了上帝律法的要求
上帝的救赎是祂白白的恩典，但并非用祂慈爱的仁义废弃了祂的公义。
上帝也没有因为耶稣的救赎而废弃律法，相反，基督的救赎就是以祂的牺牲满足了上帝律法的要求，而成全了上帝的公义。基督不是废弃律法而是成全律法！
2、成全律法的是基督，而不是我们的行为
今天，依旧有许多律法主义者的所谓基督徒，他们骄傲地以为他们可以成全上帝的律法，他们和犹太人一样，不明白上帝的义，要立自己的义，不感恩义者基督牺牲救赎而使我们称义的义。他们依旧在选择性地执行犹太人的律法，以为他们可以靠着自己的行为成全律法的义。他们其实是僭越了基督的工作，和犹太人一样，想要立自己的义。
3、罪人是因信称义而不是靠律法称义
律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
律法到基督就已经得到了完全而完整的总结——基督耶稣完成了所有律法的要求。而我们只需要承认自己的败坏，认罪悔改，接受耶稣的义——即藉着信心接受上帝的救赎，便得着了耶稣的义。
4、信心赋予律法有真正的生命力
但基督徒既然是因为信心而称义，是不是就因信称义而废弃了上帝律法的要求？要知道，因信称义并非因信废行！得救不靠行为，但没有行为的信心一定不是得救的信心。信心必然伴随着心志的改变，心志的改变必然伴随态度和行为的变化，因此，因信称义非但没有废掉行为，还要以信心的觉醒，圣灵的大能，真诚的悔改，废弃自己的义，而以基督之义为标准的榜样，令你的行为根基超越律法的要求，而福音律法之伦理有真正的生命力。
保罗在罗马书第十章分析了以色列人的问题——自以为义！其实，不仅是律法主义的以色列有着自义的人性狭隘，因信称义的基督徒，也常会忘记自己得救乃是上帝白白的恩典，忘记自己完全败坏的人性，而自以为义！每当如此，我们总会伸出指责的手指，发出论断的评断，而忘记自己的败坏和上帝的救赎！要知道自义是得救之信最大的拦阻，自义比罪恶更可恶！
亲爱的父上帝：
感谢祢救赎的恩典，
感谢祢知道我所有的败坏，
却依旧以慈爱救赎我，
也没有因为我们的污秽而鄙夷我们。
求祢给我祢那样的心，
恨恶罪恶，自省圣洁，
却能爱而尊重罪人，
并有智慧分辨两者的区别。
若我们曾经因为嫉妒而论断，
因为狭隘而伤害或令人不快，
被人论断而去论断，
思想狭隘而主动论断，
都求祢赦免我们的罪恶，
饶恕我们的过犯，
而使我们真正谦卑而成圣。
奉耶稣基督的名祈求！
阿们！
1.你认为自义与忌邪的心，或者自恃有正义之心的区别在哪里？我们又该如何保持正直的心而没有自恃？
2.你如何看待那些道德有缺陷的弟兄姐妹？看到他们的假冒伪善是否令你不快？或者因为他人的声誉超过你而令你不爽？你认为该如何胜过自己的狭隘？
3.你认为何谓自义？你的里面有无自义？
4.求主给我们以基督的心为心，用祂的价值做判断。
朗读：刘惠 音编：庄
校对：琳 美编：彩 图片来源：网络
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